Уважаемый [b:597b7077f8]_STRANNIK_[/b:597b7077f8], поскольку Вы выше позиционировали себя последователем Великого Пути, если я правильно понимаю, являющегося продолжением пути Шакьямуни, то позволю себе несколько комментариев, которые скорее всего переместят меня в лагерь противников методики совершенствования души и других структур тонкой организации мыслящих существ через страдание.
1.Европеизированная форма "страдание" при контекстном переводе оригинальных буддиских текстов с санскрита, а уж тем более их переводов на китайский, пали и другие языки живого общения на Востоке, грешит тем, что в процессе перевода теряется 10-15 различных смысловых оттенков исходных исторических памятников буддиской литературы. Посему «страдание» в английской языке и русском языке не равнозначно тем терминам, которые использовали авторы этих текстов и ближе всего по смыслу здесь будет некая смесь соответствующих понятий европейской культуры как «переживание+ощущение+рефлексия+чувство, возникающее в итоге исходного переживания+действие всего раньше приведенного на общее состояние грубых и тонких тел испытывающего исходное переживание мыслящего существа».
2. Если я правильно прочитал между строк Ваших постов, Ваш термин «сострадание» ближе всего можно было бы определить с точки зрения философской традиции Великого Пути как «бодхичитту». Смею заметить, что этот термин и понятие, как правило, не переводится ни на английский, ни на русский языки. Бодхичитта, в свою очередь, делится на «бодхичитту сострадательную», скажем так, потенциальную, которая может возникнуть у существа как в силу собственного переживания и осознования страдания, так и в силу достижения осознанности из опосредованных источников: медитации, чтения текстов, беседы с мастером, т.е. привнесенного, а не имперического опыта, с чего и начала разговор Надежда. Второй тип бодхичитты – бодхичитта действенная, которая проявляется в действиях осознающего существа, по его мнению приводящих к прекращению страдания всех живых существ. Вот методы реализации этого в различных школах разные, но исходный постулат – один, что несовершенное состояние может быть преодолено только переходом всех разом в изначальное совершенное состояние.
Тогда у меня возникает вопрос – зачем для достижения бодхичитты сострадательной необходимо умножать количество страдающих существ?
3. Ваши опоненты в данном споре в тех или иных терминах, будь то «милосердие» или как-нибудь иначе, перечислили почти все высшие парамиты (рекомендации, приводящее к получению образа действий практикующего, способствующих достижению всеми живыми существами изначального состояния) Махаяна буддизма. К достижению какой именно благой цели направлены Ваши посты в этой ветке форума? Если Вы считаете, что достигли совершенного состояния, то тогда Вам проще не отвлекаться на дискуссии на отдельно взятом форуме, а действовать более глобальными методами.
4. Если все-таки в Вас есть сомнения в том, что Вы постоянно пребываете в состоянии полного осознавания, то может быть имеет смысл временно сменить методы мощзной и быстрой энергетической работы над собой в системе тантры и обратиться к системе аналитической медитации над одним из основополагающих буддиских текстов – Сутрой сердца праджня-парамиты? Всего на одной страничке в этой замечательной сутре изложено все отношение основателя Великого Пути к реальности существованиястрадания самого по себе и пути его прекращения.
www.jnana.ru/classics/heart.html
С уважением, Виктор.
